{"id":15531,"date":"2023-09-13T19:45:58","date_gmt":"2023-09-13T16:45:58","guid":{"rendered":"https:\/\/ayan-turkmenistan.travel\/ovliya-sacred-places-in-turkmenistan.html"},"modified":"2025-06-18T02:07:46","modified_gmt":"2025-06-17T23:07:46","slug":"ovliya-sacred-places-in-turkmenistan","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ayan-turkmenistan.travel\/de\/ovliya-sacred-places-in-turkmenistan.html","title":{"rendered":"Ovliya – “heilige” Orte in Turkmenistan"},"content":{"rendered":"

Ovliya (von turkmenisch, arabisch auliya ‘ – “Heilige”) ist der gebr\u00e4uchlichste Name f\u00fcr “heilige” Orte in Turkmenistan. Es gibt mindestens 700 “heilige” Orte im Land, von zwanzig bis drei\u00dfig oder mehr in jedem seiner Etraps (Bezirke). Dazu geh\u00f6ren Schreine aller Art und Gr\u00f6\u00dfe – von halb verlassenen “heiligen” Orten auf alten l\u00e4ndlichen Friedh\u00f6fen, die nur in einem Dorf bekannt sind, bis hin zu gro\u00dfen Mausoleen, die sowohl historische als auch architektonische Denkm\u00e4ler sind und nicht nur in ganz Turkmenistan, sondern auch \u00fcber seine Grenzen hinaus bekannt sind. Die meisten “heiligen” Orte sind Schreine auf Friedh\u00f6fen.<\/p>\n

Dies ist das Gonambashi (turkmenisches “Hauptgrab”, “Kopf des Grabes”), das erste Grab auf dem Friedhof. In solchen F\u00e4llen wurde der pers\u00f6nliche Name oder Ehrenname der Gonambashi normalerweise zum Namen des gesamten Friedhofs. Daher werden im Alltag “heilige” Orte dieser Art und Friedh\u00f6fe in ihrer N\u00e4he mit demselben Begriff bezeichnet. Obwohl “Friedhof” in Turkmenisch mazarlyk, mazarchylyk, Mazarystan, Gonamchylyk ist. Bei der Schaffung eines neuen Friedhofs versuchten sie sicherzustellen, dass das erste Begr\u00e4bnis das Grab einer autorit\u00e4ren Person war, normalerweise von der \u00f6rtlichen spirituellen Elite – Ishan, Akhun, Mullah, Kazy. Dies war nicht immer m\u00f6glich, so dass die Gonambashi zu einer etwas sp\u00e4teren Beerdigung werden konnten. Der verehrte Verstorbene wurde zu einer Art Garant f\u00fcr ein besseres Schicksal f\u00fcr andere Bestattete im Jenseits, da er bei den himmlischen Kr\u00e4ften “ein gutes Wort einlegen” konnte.<\/p>\n

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Die dritte Gruppe von “heiligen” Orten wird durch Shekhidlik repr\u00e4sentiert – oft namenlose Bestattungen von Menschen, die als M\u00e4rtyrer starben (arabisch Shahid – “starb f\u00fcr den Glauben”). In Turkmenisch hat sich die Bedeutung des Begriffs Shahid erheblich erweitert; Menschen, die im Sand oder in den Bergen an Durst und Hunger starben, unschuldig bei milit\u00e4rischen Zusammenst\u00f6\u00dfen oder durch die H\u00e4nde von Kriminellen get\u00f6tet wurden, werden auch Shahids genannt.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Die vierte Gruppe von “heiligen” Orten besteht aus Schreinen, die mit den Namen von “Heiligen” (normalerweise M\u00e4nnern) verbunden sind, die anderswo begraben sind. Unter den Schreinen der ersten Gruppe k\u00f6nnen drei Kategorien unterschieden werden: die Bestattungen herausragender mittelalterlicher religi\u00f6ser Pers\u00f6nlichkeiten, meist Sufis (11.-17.Jahrhundert); die Gr\u00e4ber der spirituellen Elite der neuen Zeit (18.-20. Jahrhundert); Die erste Kategorie umfasst solche “heiligen” Orte wie Khodja Yusup (Yusuf) -baba (Khodja Yusuf al-Khamadani), Astana-baba, Saragt-baba (Abu-l-Fadl as-Sarakhshi), Khodja Yusuf (Khodja Yusuf al-Khamadani), Astana-baba, Saragt-baba (Abu-l-Fadl as-Sarakhshi) und , Meane-baba (Abu Sa’id al-Maykhani), Shih Alov (Abu ‘Ali ad-Dakkak), Ak-Imam, Seyit Nedzhepi, Scheich Ovezberdy, Mashad-ata, Nadschmaddin Kubra, Ismamut-ata und eine Reihe anderer.<\/p>\n

Unter ihnen sind auch Schreine, die mit den Bestattungen der Gr\u00fcnder der “heiligen” Gruppen (Ovlyad, Arabisch Aulad – “Kinder”, “Nachkommen”) unter den Turkmenen verbunden sind – Magtym Meazzem, Dana-ata, Gyzli-ata, Pakyr-Shikh usw. Viele der oben genannten Schreine haben Moscheen auf ihrem Territorium. “Heilige” Orte, die in Turkmenistan \u00e4hnlich beliebt sind wie die oben aufgef\u00fchrten, konzentrieren sich haupts\u00e4chlich auf die Zonen der antiken Zivilisationsoasen entlang der Fl\u00fcsse Amu Darya, Murgab, Tejen, Sumbar sowie auf den Ausl\u00e4uferstreifen des Kopetdag. Pilgerfahrt (Ziyarats, arabisch Ziyara; Ziyaratchi – Pilger) zu ihnen wird von Gl\u00e4ubigen aus den entlegensten Regionen Turkmenistans unternommen.<\/p>\n

Die Schreine der zweiten Kategorie sind viel zahlreicher. Dies sind normalerweise die Bestattungen von “Heiligen” – Menschen, die derzeit leben oder vor relativ kurzer Zeit in den \u00f6rtlichen Clan-Unterabteilungen gelebt haben. Als Beispiel k\u00f6nnen solche “heiligen” Orte wie Gayypguly-ata (18.Jahrhundert), Ak-ishan (19. Jahrhundert), Kurbanmurad-ishan (19. Jahrhundert), Kara-akhun-ishan (erstes Viertel des 20. Jahrhunderts) und viele andere erw\u00e4hnt werden. Die Pilgerfahrt zum Schrein wird von Bewohnern benachbarter D\u00f6rfer (haupts\u00e4chlich Stammesgenossen des “Heiligen”) oder mehrerer Siedlungen und zu bekannteren (zum Beispiel nach Kurbanmurad-ishan) – aus mehreren Bezirken – unternommen. Die meisten Schreine dieser Kategorie hatten im Gegensatz zu den vorherigen bis in die zweite H\u00e4lfte der 1980er Jahre keine Grabmausoleen \u00fcber den Gr\u00e4bern.Die dritte Kategorie umfasst die echten Bestattungen weltlicher Pers\u00f6nlichkeiten.<\/p>\n

Es gibt nur wenige solcher Schreine, von denen der ber\u00fchmteste das Mausoleum des seldschukischen Herrschers von Khorasan \/ Sandjar (12.Jahrhundert) in Alt-Merv \/ Merve ist. Die “heiligen” Orte der zweiten Gruppe (keramatly yerler) sind zweifellos die \u00e4ltesten. Ihre “Islamisierung” manifestierte sich zum Beispiel darin, dass \u00fcber den “heiligen” Heilquellen Gr\u00e4ber von “Heiligen” auftauchten, deren Namen mit der Natur oder ber\u00fchmten Pers\u00f6nlichkeiten in Verbindung gebracht werden – Nov-ata (Bezirk Geoktepe), Archman-ata (Bezirk Bakharden), Gyz-bibi und Yyly suv (Bezirk Garrygala), Gainar-baba (Bezirk Kerki) usw. Dieselben “Gr\u00e4ber” befinden sich am vulkanischen Auslass von Heilschlamm in der N\u00e4he von Tschekischler (Bezirk Esenguly) und im Schlammresort Molla-Kara in der N\u00e4he von Nebit-Dag.<\/p>\n

In Bogaz Dashy (Bezirk Aschkhabad), einem Stein von ungew\u00f6hnlicher Form, der nach \u00dcberzeugung zur Geburt beitr\u00e4gt, gibt es kein “Grab” des “Heiligen”, sondern Namaz Dashy (“Gebetsstein”), der mit dem Namen des im Islam beliebten Kalifen Ali in Verbindung gebracht wird, und Duldul Dashy (“Duldul-Stein”), an den Ali angeblich sein gefl\u00fcgeltes Pferd gebunden hat. Unter den verehrten H\u00f6hlen ist vor allem Kov-ata (Bezirk Bakharden) zu nennen, in dem sich ein See mit Thermalwasser befindet. Es gibt kein “Grab” des “Heiligen” in diesem Schrein. Der Vegetationskult manifestiert sich in der Verehrung einzelner B\u00e4ume: der heiligen Archa (Wacholder) \u00fcber dem “heiligen” Ort Shevlan, an den Schreinen Akderekjan (“Wei\u00dfpappel”) und Alty Dagdan (“Sechs Dagdans”; Dagdan – ein kaukasischer Rahmen, ein Steinbaum) im Bezirk Garrygala, Dagdan ovliya (“Dagdan-Schrein”) im Bezirk Kizylarvat usw.<\/p>\n

Die Schreine der dritten Gruppe (Shekhidlik) – wo Menschen begraben sind, die nicht durch ihren eigenen Tod gestorben sind. Bestattungen dieser Art k\u00f6nnen individuell und kollektiv sein. Zum Beispiel ist das “Hauptgrab” (Gonambashi) eines der Friedh\u00f6fe, auf denen die verstorbenen Bewohner des gro\u00dfen Priatrek-Dorfes Sharlouk (Bezirk Kizylatrek) begraben sind, das Begr\u00e4bnis eines jungen turkmenischen M\u00e4dchens, das gewaltsam mit einem ungeliebten Mann verheiratet war und vor ihrem tyrannischen Ehemann davonlief. Sie wurde am zuk\u00fcnftigen Schrein von einer Verfolgung eingeholt und starb. Die Veranstaltung geht auf die Mitte des 19.Jahrhunderts zur\u00fcck.<\/p>\n

Der “heilige” Ort auf dem Friedhof des Dorfes Sharlouk ist eines der wenigen Beispiele, wo eine Frau als Gonambashi-Schechid auftritt. Das Kollektiv Gonambashi-Shekhid befindet sich auf einem gro\u00dfen alten Friedhof von Shikhlary (Shikhi) 16 km n\u00f6rdlich von Krasnowodsk (heute Turkmenbashi). Der Legende nach enth\u00e4lt es den Leiter der lokalen Gruppe der Ovlyad-Scheichs Durdymamed und 26 seiner Stammesgenossen, die im Fr\u00fchjahr 1669 bei einem Zusammensto\u00df mit der Kosaken-Wolniza von Stepan Rasin starben, die von Persien nach Astrachan zur\u00fcckkehrten.<\/p>\n

Unter den “heiligen” Orten der vierten Gruppe k\u00f6nnen zwei Kategorien unterschieden werden. Die erste umfasst Schreine, die mit den Namen von “Heiligen” in Verbindung gebracht werden, die noch nie in Turkmenistan waren und in anderen Regionen begraben sind: Shevlan (Bezirk Garrygaly) – mit dem in Bagdad begrabenen Sufi Ash-Shibli; Bilal-baba (Bezirke Daynaus und Iljanlinsk sowie das Fergana-Tal, Kirgisistan) – mit einem der Gef\u00e4hrten (Ansar) des Propheten Muhammad, seinem Muezzin, begraben in Arabien; Zengi-Baba (das Dorf Staraya Murcha, Bezirk Baharden) – mit einem der Gef\u00e4hrten (Ansar) des Propheten Muhammad, seinem Muezzin, begraben in Arabien; Zengi-baba (Dorf Staraya Murcha, Bezirk Baharden) – mit einem bekannter zentralasiatischer Sufi des 13. Jahrhunderts, der auf dem Territorium des modernen Usbekistans lebte und starb; Dazu geh\u00f6ren auch die Gr\u00e4ber von Muhammad Khanapia \/ Muhammad b. al-Hanafiya (Bezirke Bayram-Ali, Serakhs und Geoktepe sowie das Dorf Dehaybalyand in der Region Samarkand in Usbekistan) – dem Sohn des Kalifen Ali und Haula aus dem arabischen Stamm Hanifa (gestorben im Jahr 700 und begraben in Arabien).<\/p>\n

Die zweite Kategorie umfasst “heilige” Orte, die mit den Namen von Personen verbunden sind, die anderswo, aber auf dem Territorium Turkmenistans begraben sind. Es wird angenommen, dass Schreine dieser Art dort entstanden sind, wo der “Heilige” Blut vergoss, verwundet oder get\u00f6tet wurde oder f\u00fcr die Nacht oder Ruhe anhielt. Ein Beispiel kann der “heilige” Ort von Dana-ata auf dem Friedhof des gleichnamigen Dorfes Dana (Bezirk Kazandzhik) sein, obwohl dieser ber\u00fchmte Sufi in einem Mausoleum in einer der Schluchten des Gro\u00dfen Balkans begraben ist. Auf der Krasnowodsker Nehrung befindet sich der Friedhof von Kara-baba, und dieser Vorfahr einer der kleinen Unterabteilungen der Gruppe der Ovlad-Shikh am Atrek ist dort begraben.<\/p>\n

Pilger richten ihre Gebete an die “Heiligen” f\u00fcr die Verleihung von Gesundheit, Nachkommen, vor allem eines Sohn-Erben, Wohlbefinden im Haushalt, eine gute Ernte. Es gibt “spezialisierte” Schreine. Frauen verehren besonders den oben erw\u00e4hnten “heiligen” Ort Bogaz Data und das mittelalterliche Mausoleum des “Heiligen” Parau-bibi (Bezirk Kizylarvat). Auf dem Territorium der ehemaligen Kollektivfarm “Bolschewik” des Bezirks Geoktepe, in den 70er Jahren, der Oglan Ovliya. (Jungenschrein), Giz Ovliya. (M\u00e4dchenschrein) und Teller Ovliya. (Zahnschrein) aktiv funktionierte – kleine k\u00fcnstliche H\u00fcgel-“Gr\u00e4ber”, umgeben von einem niedrigen Lehmzaun. Beim ersten Schrein baten sie um Gesundheit und einen kleinen Jungen, beim zweiten um M\u00e4dchen und beim dritten um Linderung von Zahnschmerzen.<\/p>\n

Die Elemente des Pilgerrituals zu den “heiligen” Orten sind gr\u00f6\u00dftenteils identisch: Menschen bringen dem “Heiligen” Geschenke (normalerweise von Hausmeistern mitgenommen), beten, hinterlassen Votivgegenst\u00e4nde (binden Lumpen, h\u00e4ngen Spielzeugb\u00f6gen und Stoffwiegen auf, manchmal mit einem “Baby” -Stock), opfern Tiere und veranstalten ein gemeinsames Fest, Frauen mit kranken Kindern gehen unter der “Chile Agach” vorbei, schlafen manchmal tags\u00fcber am Grab des “Heiligen”, baden in der “heiligen” Quelle usw. Einige Schreine haben auch ihre eigenen speziellen Elemente des Rituals. Zum Beispiel wird in der mittelalterlichen Mausoleum-Moschee Mashad-ata im Stadtteil Kizylarvat einem Pilger angeboten, einen S\u00fcndentest zu machen – seinen Kopf in den oberen Teil der Mihrab-Nische zu stecken: Wenn die in H\u00f6he des Halses hervorstehenden Ziegelsteine des Mauerwerks seinen Hals nicht zerquetschen, dann ist der Test ohne ernsthafte S\u00fcnden. Am “heiligen” Ort Astana-baba im Stadtteil Kerki k\u00f6nnen Pilger in den Brunnen schauen, und wenn sie darin die Spiegelung eines Sterns sehen, dann wird ihre Bitte an den “Heiligen” erf\u00fcllt.<\/p>\n

Literatur: “Keramatly \u00fderler hakynda heka\u00fdat” \/ The truth about “holy” places. Ashgabat, 1986, 5-94 (Turkmen language); Demidov. Legends, 62-128.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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