Ovliya (von turkmenisch, arabisch auliya ‘ – “Heilige”) ist der gebräuchlichste Name für “heilige” Orte in Turkmenistan. Es gibt mindestens 700 “heilige” Orte im Land, von zwanzig bis dreißig oder mehr in jedem seiner Etraps (Bezirke). Dazu gehören Schreine aller Art und Größe – von halb verlassenen “heiligen” Orten auf alten ländlichen Friedhöfen, die nur in einem Dorf bekannt sind, bis hin zu großen Mausoleen, die sowohl historische als auch architektonische Denkmäler sind und nicht nur in ganz Turkmenistan, sondern auch über seine Grenzen hinaus bekannt sind. Die meisten “heiligen” Orte sind Schreine auf Friedhöfen.
Dies ist das Gonambashi (turkmenisches “Hauptgrab”, “Kopf des Grabes”), das erste Grab auf dem Friedhof. In solchen Fällen wurde der persönliche Name oder Ehrenname der Gonambashi normalerweise zum Namen des gesamten Friedhofs. Daher werden im Alltag “heilige” Orte dieser Art und Friedhöfe in ihrer Nähe mit demselben Begriff bezeichnet. Obwohl “Friedhof” in Turkmenisch mazarlyk, mazarchylyk, Mazarystan, Gonamchylyk ist. Bei der Schaffung eines neuen Friedhofs versuchten sie sicherzustellen, dass das erste Begräbnis das Grab einer autoritären Person war, normalerweise von der örtlichen spirituellen Elite – Ishan, Akhun, Mullah, Kazy. Dies war nicht immer möglich, so dass die Gonambashi zu einer etwas späteren Beerdigung werden konnten. Der verehrte Verstorbene wurde zu einer Art Garant für ein besseres Schicksal für andere Bestattete im Jenseits, da er bei den himmlischen Kräften “ein gutes Wort einlegen” konnte.
Die dritte Gruppe von “heiligen” Orten wird durch Shekhidlik repräsentiert – oft namenlose Bestattungen von Menschen, die als Märtyrer starben (arabisch Shahid – “starb für den Glauben”). In Turkmenisch hat sich die Bedeutung des Begriffs Shahid erheblich erweitert; Menschen, die im Sand oder in den Bergen an Durst und Hunger starben, unschuldig bei militärischen Zusammenstößen oder durch die Hände von Kriminellen getötet wurden, werden auch Shahids genannt.
Die vierte Gruppe von “heiligen” Orten besteht aus Schreinen, die mit den Namen von “Heiligen” (normalerweise Männern) verbunden sind, die anderswo begraben sind. Unter den Schreinen der ersten Gruppe können drei Kategorien unterschieden werden: die Bestattungen herausragender mittelalterlicher religiöser Persönlichkeiten, meist Sufis (11.-17.Jahrhundert); die Gräber der spirituellen Elite der neuen Zeit (18.-20. Jahrhundert); Die erste Kategorie umfasst solche “heiligen” Orte wie Khodja Yusup (Yusuf) -baba (Khodja Yusuf al-Khamadani), Astana-baba, Saragt-baba (Abu-l-Fadl as-Sarakhshi), Khodja Yusuf (Khodja Yusuf al-Khamadani), Astana-baba, Saragt-baba (Abu-l-Fadl as-Sarakhshi) und , Meane-baba (Abu Sa’id al-Maykhani), Shih Alov (Abu ‘Ali ad-Dakkak), Ak-Imam, Seyit Nedzhepi, Scheich Ovezberdy, Mashad-ata, Nadschmaddin Kubra, Ismamut-ata und eine Reihe anderer.
Unter ihnen sind auch Schreine, die mit den Bestattungen der Gründer der “heiligen” Gruppen (Ovlyad, Arabisch Aulad – “Kinder”, “Nachkommen”) unter den Turkmenen verbunden sind – Magtym Meazzem, Dana-ata, Gyzli-ata, Pakyr-Shikh usw. Viele der oben genannten Schreine haben Moscheen auf ihrem Territorium. “Heilige” Orte, die in Turkmenistan ähnlich beliebt sind wie die oben aufgeführten, konzentrieren sich hauptsächlich auf die Zonen der antiken Zivilisationsoasen entlang der Flüsse Amu Darya, Murgab, Tejen, Sumbar sowie auf den Ausläuferstreifen des Kopetdag. Pilgerfahrt (Ziyarats, arabisch Ziyara; Ziyaratchi – Pilger) zu ihnen wird von Gläubigen aus den entlegensten Regionen Turkmenistans unternommen.
Die Schreine der zweiten Kategorie sind viel zahlreicher. Dies sind normalerweise die Bestattungen von “Heiligen” – Menschen, die derzeit leben oder vor relativ kurzer Zeit in den örtlichen Clan-Unterabteilungen gelebt haben. Als Beispiel können solche “heiligen” Orte wie Gayypguly-ata (18.Jahrhundert), Ak-ishan (19. Jahrhundert), Kurbanmurad-ishan (19. Jahrhundert), Kara-akhun-ishan (erstes Viertel des 20. Jahrhunderts) und viele andere erwähnt werden. Die Pilgerfahrt zum Schrein wird von Bewohnern benachbarter Dörfer (hauptsächlich Stammesgenossen des “Heiligen”) oder mehrerer Siedlungen und zu bekannteren (zum Beispiel nach Kurbanmurad-ishan) – aus mehreren Bezirken – unternommen. Die meisten Schreine dieser Kategorie hatten im Gegensatz zu den vorherigen bis in die zweite Hälfte der 1980er Jahre keine Grabmausoleen über den Gräbern.Die dritte Kategorie umfasst die echten Bestattungen weltlicher Persönlichkeiten.
Es gibt nur wenige solcher Schreine, von denen der berühmteste das Mausoleum des seldschukischen Herrschers von Khorasan / Sandjar (12.Jahrhundert) in Alt-Merv / Merve ist. Die “heiligen” Orte der zweiten Gruppe (keramatly yerler) sind zweifellos die ältesten. Ihre “Islamisierung” manifestierte sich zum Beispiel darin, dass über den “heiligen” Heilquellen Gräber von “Heiligen” auftauchten, deren Namen mit der Natur oder berühmten Persönlichkeiten in Verbindung gebracht werden – Nov-ata (Bezirk Geoktepe), Archman-ata (Bezirk Bakharden), Gyz-bibi und Yyly suv (Bezirk Garrygala), Gainar-baba (Bezirk Kerki) usw. Dieselben “Gräber” befinden sich am vulkanischen Auslass von Heilschlamm in der Nähe von Tschekischler (Bezirk Esenguly) und im Schlammresort Molla-Kara in der Nähe von Nebit-Dag.
In Bogaz Dashy (Bezirk Aschkhabad), einem Stein von ungewöhnlicher Form, der nach Überzeugung zur Geburt beiträgt, gibt es kein “Grab” des “Heiligen”, sondern Namaz Dashy (“Gebetsstein”), der mit dem Namen des im Islam beliebten Kalifen Ali in Verbindung gebracht wird, und Duldul Dashy (“Duldul-Stein”), an den Ali angeblich sein geflügeltes Pferd gebunden hat. Unter den verehrten Höhlen ist vor allem Kov-ata (Bezirk Bakharden) zu nennen, in dem sich ein See mit Thermalwasser befindet. Es gibt kein “Grab” des “Heiligen” in diesem Schrein. Der Vegetationskult manifestiert sich in der Verehrung einzelner Bäume: der heiligen Archa (Wacholder) über dem “heiligen” Ort Shevlan, an den Schreinen Akderekjan (“Weißpappel”) und Alty Dagdan (“Sechs Dagdans”; Dagdan – ein kaukasischer Rahmen, ein Steinbaum) im Bezirk Garrygala, Dagdan ovliya (“Dagdan-Schrein”) im Bezirk Kizylarvat usw.
Die Schreine der dritten Gruppe (Shekhidlik) – wo Menschen begraben sind, die nicht durch ihren eigenen Tod gestorben sind. Bestattungen dieser Art können individuell und kollektiv sein. Zum Beispiel ist das “Hauptgrab” (Gonambashi) eines der Friedhöfe, auf denen die verstorbenen Bewohner des großen Priatrek-Dorfes Sharlouk (Bezirk Kizylatrek) begraben sind, das Begräbnis eines jungen turkmenischen Mädchens, das gewaltsam mit einem ungeliebten Mann verheiratet war und vor ihrem tyrannischen Ehemann davonlief. Sie wurde am zukünftigen Schrein von einer Verfolgung eingeholt und starb. Die Veranstaltung geht auf die Mitte des 19.Jahrhunderts zurück.
Der “heilige” Ort auf dem Friedhof des Dorfes Sharlouk ist eines der wenigen Beispiele, wo eine Frau als Gonambashi-Schechid auftritt. Das Kollektiv Gonambashi-Shekhid befindet sich auf einem großen alten Friedhof von Shikhlary (Shikhi) 16 km nördlich von Krasnowodsk (heute Turkmenbashi). Der Legende nach enthält es den Leiter der lokalen Gruppe der Ovlyad-Scheichs Durdymamed und 26 seiner Stammesgenossen, die im Frühjahr 1669 bei einem Zusammenstoß mit der Kosaken-Wolniza von Stepan Rasin starben, die von Persien nach Astrachan zurückkehrten.
Unter den “heiligen” Orten der vierten Gruppe können zwei Kategorien unterschieden werden. Die erste umfasst Schreine, die mit den Namen von “Heiligen” in Verbindung gebracht werden, die noch nie in Turkmenistan waren und in anderen Regionen begraben sind: Shevlan (Bezirk Garrygaly) – mit dem in Bagdad begrabenen Sufi Ash-Shibli; Bilal-baba (Bezirke Daynaus und Iljanlinsk sowie das Fergana-Tal, Kirgisistan) – mit einem der Gefährten (Ansar) des Propheten Muhammad, seinem Muezzin, begraben in Arabien; Zengi-Baba (das Dorf Staraya Murcha, Bezirk Baharden) – mit einem der Gefährten (Ansar) des Propheten Muhammad, seinem Muezzin, begraben in Arabien; Zengi-baba (Dorf Staraya Murcha, Bezirk Baharden) – mit einem bekannter zentralasiatischer Sufi des 13. Jahrhunderts, der auf dem Territorium des modernen Usbekistans lebte und starb; Dazu gehören auch die Gräber von Muhammad Khanapia / Muhammad b. al-Hanafiya (Bezirke Bayram-Ali, Serakhs und Geoktepe sowie das Dorf Dehaybalyand in der Region Samarkand in Usbekistan) – dem Sohn des Kalifen Ali und Haula aus dem arabischen Stamm Hanifa (gestorben im Jahr 700 und begraben in Arabien).
Die zweite Kategorie umfasst “heilige” Orte, die mit den Namen von Personen verbunden sind, die anderswo, aber auf dem Territorium Turkmenistans begraben sind. Es wird angenommen, dass Schreine dieser Art dort entstanden sind, wo der “Heilige” Blut vergoss, verwundet oder getötet wurde oder für die Nacht oder Ruhe anhielt. Ein Beispiel kann der “heilige” Ort von Dana-ata auf dem Friedhof des gleichnamigen Dorfes Dana (Bezirk Kazandzhik) sein, obwohl dieser berühmte Sufi in einem Mausoleum in einer der Schluchten des Großen Balkans begraben ist. Auf der Krasnowodsker Nehrung befindet sich der Friedhof von Kara-baba, und dieser Vorfahr einer der kleinen Unterabteilungen der Gruppe der Ovlad-Shikh am Atrek ist dort begraben.
Pilger richten ihre Gebete an die “Heiligen” für die Verleihung von Gesundheit, Nachkommen, vor allem eines Sohn-Erben, Wohlbefinden im Haushalt, eine gute Ernte. Es gibt “spezialisierte” Schreine. Frauen verehren besonders den oben erwähnten “heiligen” Ort Bogaz Data und das mittelalterliche Mausoleum des “Heiligen” Parau-bibi (Bezirk Kizylarvat). Auf dem Territorium der ehemaligen Kollektivfarm “Bolschewik” des Bezirks Geoktepe, in den 70er Jahren, der Oglan Ovliya. (Jungenschrein), Giz Ovliya. (Mädchenschrein) und Teller Ovliya. (Zahnschrein) aktiv funktionierte – kleine künstliche Hügel-“Gräber”, umgeben von einem niedrigen Lehmzaun. Beim ersten Schrein baten sie um Gesundheit und einen kleinen Jungen, beim zweiten um Mädchen und beim dritten um Linderung von Zahnschmerzen.
Die Elemente des Pilgerrituals zu den “heiligen” Orten sind größtenteils identisch: Menschen bringen dem “Heiligen” Geschenke (normalerweise von Hausmeistern mitgenommen), beten, hinterlassen Votivgegenstände (binden Lumpen, hängen Spielzeugbögen und Stoffwiegen auf, manchmal mit einem “Baby” -Stock), opfern Tiere und veranstalten ein gemeinsames Fest, Frauen mit kranken Kindern gehen unter der “Chile Agach” vorbei, schlafen manchmal tagsüber am Grab des “Heiligen”, baden in der “heiligen” Quelle usw. Einige Schreine haben auch ihre eigenen speziellen Elemente des Rituals. Zum Beispiel wird in der mittelalterlichen Mausoleum-Moschee Mashad-ata im Stadtteil Kizylarvat einem Pilger angeboten, einen Sündentest zu machen – seinen Kopf in den oberen Teil der Mihrab-Nische zu stecken: Wenn die in Höhe des Halses hervorstehenden Ziegelsteine des Mauerwerks seinen Hals nicht zerquetschen, dann ist der Test ohne ernsthafte Sünden. Am “heiligen” Ort Astana-baba im Stadtteil Kerki können Pilger in den Brunnen schauen, und wenn sie darin die Spiegelung eines Sterns sehen, dann wird ihre Bitte an den “Heiligen” erfüllt.
Literatur: “Keramatly ýerler hakynda hekaýat” / The truth about “holy” places. Ashgabat, 1986, 5-94 (Turkmen language); Demidov. Legends, 62-128.