Овлия (от туркменского, арабского аулия — «святые») — самое распространенное название «священных» мест в Туркменистане. В стране не менее 700 «священных» мест, от двадцати до тридцати и более в каждом ее этрапе (районе). Сюда входят святыни всех видов и размеров – от полузаброшенных «священных» мест на старых сельских кладбищах, известных лишь в одном селе, до крупных мавзолеев, являющихся одновременно историческими и архитектурными памятниками и известных не только на всей территории Туркменистана, но и за его пределами. Самыми важными местами являются «святыни» на кладбищах.
Это Гонамбаши (туркменская «главная могила», «глава гробницы»), первая могила на кладбище. В таких случаях личное имя или почетное прозвище Гонамбаши обычно становилось названием всего кладбища. Поэтому в повседневной жизни подобные «священные» места и кладбища рядом с ними обозначаются одним и тем же термином. Хотя «кладбище» по-туркменски — это мазарлык, мазарчылык, мазаристан, гонамчылык. При создании нового кладбища старались, чтобы первым захоронением была могила какого-нибудь авторитетного человека, обычно из местной духовной элиты — ишана, ахуна, муллы, казы. Это не всегда было возможно, поэтому гонамбаши могли стать несколько более поздним захоронением. Почитаемый покойник становился своеобразным гарантом лучшей участи для других погребенных в загробном мире, поскольку мог «замолвить словечко» перед небесными силами.
Третью группу «священных» мест представляют шехидлики — зачастую безымянные захоронения людей, погибших мученической смертью (араб. шахид — «умерший за веру»). В туркменском языке значение термина шахид значительно расширилось; Шахидами называют также людей, умерших от жажды и голода в песках или горах, невинно убитых во время военных столкновений или от рук преступников.
Четвертую группу «священных» мест составляют святыни, связанные с именами «святых» (обычно мужчин), похороненных в других местах. Среди святынь первой группы можно выделить три категории: захоронения выдающихся средневековых религиозных деятелей, обычно суфиев (XI-XVII вв.); могилы духовной элиты нового времени (XVIII-XX вв.). К первой категории относятся такие «священные» места, как Ходжа Юсуп (Юсуф)-баба (Ходжа Юсуф аль-Хамадани), Астана-баба, Сарагт-баба (Абу-л-Фадл ас-Сарахши), Меане-баба (Абу Са’ ид аль-Майхани), Ших Алов (Абу Али ад-Даккак), Ак-имам, Сейит Неджепи, Шейх Овезберды, Машад-ата, Наджмаддин Кубра, Исмамут-ата и ряд других.
Среди них есть также святыни, связанные с захоронениями основателей «святых» групп (овляд, арабское аулад – «дети», «потомки») у туркмен – Магтым Меаззем, Дана-ата, Гызли-ата, Пакыр-ших. и т. д. Многие из вышеперечисленных святынь имеют на своей территории мечети. «Священные» места, аналогичные по популярности перечисленным выше, в Туркменистане сосредоточены в основном в зонах древней цивилизации – оазисах по рекам Амударья, Мургаб, Теджен, Сумбар, а также в предгорной полосе Копетдага. Паломничество (зияраты, арабское зияра; зияратчи — паломник) к ним совершают верующие из самых отдаленных районов Туркменистана.
Святыни второй категории гораздо более многочисленны. Обычно это захоронения «святых» — людей, живущих сейчас или живших сравнительно недавно в местных родовых подразделениях. В качестве примера можно привести такие «священные» места, как Гайыпгулы-ата (18 век), Ак-ишан (19 век), Курбанмурад-ишан (19 век), Кара-ахун-ишан (первая четверть 20 века) и многие другие. можно упомянуть и другие. Паломничество к святыне совершают жители близлежащих сел (в первую очередь соплеменники «святого») или нескольких поселений, а к более известным (например, в Курбанмурад-ишан) — из нескольких районов. Большинство святынь этой категории, в отличие от предыдущей, не имели над могилами гробниц-мавзолеев вплоть до второй половины 1980-х годов.
К третьей категории относятся реальные захоронения светских деятелей. Таких святынь немного, самая известная из них – мавзолей сельджукского правителя Хорасана/Санджара (12 век) в Старом Мерве/Мерве.
«Сакральные» места второй группы (кераматлы ерлер), несомненно, являются наиболее древними. Их «исламизация» проявилась, например, в том, что над «священными» целебными источниками появились могилы «святых», имена которых связаны с природой или известными личностями – Нов-ата (Геоктепинский район), Архман- ата (Бахарденский район), Гыз-биби и Йылы сув (Гаррыгалинский район), Гайнар-баба (Керкинский район) и др. Такие же «могилы» есть на вулканическом выходе целебных грязей близ Чекишлера (Эсенгулинский район) и на грязелечебнице курорта Молла-Кара возле Небит-Дага.
У Богаз даши (Ашхабадский район), камня необычной формы, который, по поверьям, способствует родам, нет «могилы» «святого», а есть Намаз даши («Молитвенный камень»), связанный с именем популярного в исламе праведного халифа Али и Дулдул даши («Камень Дулдул»), к которому Али якобы привязал своего крылатого коня. Среди почитаемых пещер прежде всего следует назвать Ков-Ату (Бахарденский район), в которой находится озеро с термальной водой. «Могилы» «святого» в этой святыне нет. Культ растительности проявляется в поклонении отдельным деревьям: священной арче (можжевельнику) над «священным» местом Шевлана, у святынь Акдерекжан («Белый тополь») и Алты дагдан («Шесть дагданов»; дагдан – кавказский каркас, каменное дерево) в Гарригалинском районе, Дагдан овлия («Святыня Дагдана») в Кызыларватском районе и др.
Святыни третьей группы (шехидлик) – там похоронены люди, умершие не своей смертью. Захоронения такого рода могут быть индивидуальными и коллективными. Например, «главной могилой» (гонамбаши) одного из кладбищ, где похоронены умершие жители крупного приатрекского села Шарлук (Кызылатрекский район), является захоронение молодой туркменской девушки, насильно выданной замуж за нелюбимого человека и сбежавшей от мужа-тирана. Ее настигла погоня у будущего храма, и она погибла. Это событие датируется серединой 19 века.
«Священное» место на кладбище села Шарлук – один из немногих примеров, когда в роли гонамбаши-шехида выступает женщина. Коллектив гонамбаши-шехид расположен на большом старинном кладбище Шихлары (Шихи) в 16 км к северу от Красноводска (ныне Туркменбаши). По преданию, в нем находится глава местного отряда овляд-шейхов Дурдымамед и 26 его соплеменников, погибших весной 1669 года в столкновении с казачьей вольницей Степана Разина, возвращавшихся из Персии в Астрахань.
Среди «святых» мест четвертой группы можно выделить две категории. В первую входят святыни, связанные с именами «святых», никогда не бывавших в Туркменистане и похороненных в других регионах: Шевлан (Гарыгалинский район) – с суфием аш-Шибли, похороненным в Багдаде; Билал-баба (Дайнаусский и Ильянлинский районы, а также Ферганская долина, Киргизия) — с одним из сподвижников (ансара) Пророка Мухаммеда, его муэдзином, похороненным в Аравии; Зенги-баба (село Старая Мурча Бахарденского района) — с известным среднеазиатским суфием XIII века, жившим и умершим на территории современного Узбекистана; к ним также относятся гробницы Мухаммада Ханапии / Мухаммада б. аль-Ханафия (Байрам-Алийский, Серахсский и Геоктепинский районы, а также село Дехайбалянд в Самаркандской области Узбекистана) — сын халифа Али и Хаулы из арабского племени Ханифа (умер в 700 г. и похоронен в Аравии).
Ко второй категории относятся «святые» места, связанные с именами лиц, похороненных не на территории Туркменистана. Считается, что святыни такого рода возникали там, где «святой» проливал кровь, был ранен или убит, либо останавливался на ночлег или отдых. Примером может служить «святое» место Дана-ата на кладбище одноименного села Дана (Казанджикский район), хотя похоронен этот знаменитый суфий в мавзолее в одном из ущелий Большого Балкана. На Красноводской косе находится кладбище Кара-баба, и там похоронен этот предок одного из небольших подразделений группы овладших на Атреке.
Паломники обращаются с молитвами к «святым» о даровании здоровья, потомства, прежде всего сына-наследника, благополучия в доме, хорошего урожая. Есть «специализированные» святыни. Женщины особенно почитают вышеупомянутое «святое» место Богаза данных и средневековый мавзолей «святого» Парау-биби (Кызыларватский район). На территории бывшего колхоза «Большевик» Геоктепинского района, в 70-е годы, Оглан Овлия. (Храм мальчиков), Гиз Овлия. (Девичий храм) и Блюдо Овлия. Активно функционировал (Святилище Зуба) – небольшие искусственные курганы-«гробницы», окруженные невысокой глинобитной оградой. У первой святыни просили здоровья и рождения мальчика, у второй – девочки, а у третьей – облегчения от зубной боли.
Элементы ритуала паломничества к «святым» местам в основном идентичны: люди приносят «святому» дары (обычно их забирают смотрители), молятся, оставляют вотивные предметы (повязывают тряпки, вешают игрушечные бантики и тканевые колыбели, иногда с «детская» палочка), приносят в жертву животных и устраивают коллективное застолье, женщины с больными детьми проходят под «чили-агачем», иногда днем спят у «святой» могилы, купаются в «святом» источнике и т. д. Некоторые святыни также имеют свои особые элементы ритуала. Например, в средневековом мавзолее-мечети Машад-ата в Кызыларватском районе паломнику предлагают пройти проверку на грех – просунуть голову в верхнюю часть ниши михраба: если кирпичи кладки, выступающие на уровне шеи не раздави ему шею, тогда яичко будет без каких-либо тяжких грехов. На «святом» месте Астана-баба в Керкинском районе паломники могут заглянуть в колодец, и если они увидят в нем отражение звезды, то их просьба к «святому» будет исполнена.
Литература: «Правда о «святых» местах. Ашхабад, 1986, 5-94 (туркменский язык); Демидов. Легенды, 62-128.