Ovliya (del turcomano, árabe auliya ‘ – «santos») es el nombre más común para los lugares «sagrados» en Turkmenistán. Hay al menos 700 lugares «sagrados» en el país, de veinte a treinta o más en cada una de sus etraps (distritos). Esto incluye santuarios de todo tipo y tamaño, desde lugares «sagrados» semiabandonados en antiguos cementerios rurales, conocidos solo en un pueblo, hasta grandes mausoleos que son monumentos históricos y arquitectónicos y son conocidos no solo en todo Turkmenistán, sino también más allá de sus fronteras. La mayoría de los lugares «sagrados» son santuarios en cementerios.
Este es el Gonambashi( turcomano «tumba principal», «cabeza de la tumba»), la primera tumba en el cementerio. En tales casos, el nombre personal o apodo honorífico de los Gonambashi generalmente se convertía en el nombre de todo el cementerio. Por lo tanto, en la vida cotidiana, los lugares «sagrados» de este tipo y los cementerios cercanos a ellos se designan con el mismo término. Aunque» cementerio » en turcomano es mazarlyk, mazarchylyk, mazarystan, gonamchylyk. Al crear un nuevo cementerio, intentaron asegurarse de que el primer entierro fuera la tumba de alguna persona autorizada, generalmente de la élite espiritual local: ishan, akhun, mullah, kazy. Esto no siempre fue posible, por lo que el gonambashi podría convertirse en un entierro algo posterior. El venerado difunto se convirtió en una especie de garante de un mejor destino para otras personas enterradas en el más allá, ya que podía «hablar bien» con las fuerzas celestiales.
El tercer grupo de lugares «sagrados» está representado por shekhidlik, a menudo entierros sin nombre de personas que murieron como mártires (shahid en árabe, «murieron por la fe»). En turcomano, el significado del término shahid se ha expandido significativamente; las personas que murieron de sed y hambre en la arena o las montañas, asesinadas inocentemente durante enfrentamientos militares o a manos de criminales también se llaman shahids.
El cuarto grupo de lugares» sagrados » consiste en santuarios asociados con los nombres de «santos» (generalmente hombres) que están enterrados en otro lugar. Entre los santuarios del primer grupo, se pueden distinguir tres categorías: los entierros de destacadas figuras religiosas medievales, generalmente sufíes (siglos XI-XVII); las tumbas de la élite espiritual del nuevo tiempo (siglos XVIII-XX); La primera categoría incluye lugares «sagrados» como Khodja Yusup (Yusuf)-baba (Khodja Yusuf al-Khamadani), Astana-baba, Saragt-baba (Abu-l-Fadl as-Sarakhshi), Meane-baba (Abu Sa’id al-Maykhani), Shih Alov (Abu ‘Ali ad-Dakkak), Ak-imam, Seyit Nedzhepi, Sheikh Ovezberdy, Mashad-ata, Najmaddin Kubra, Ismamut-ata y varios otros.
Entre ellos también se encuentran santuarios asociados con los entierros de los fundadores de los grupos » santos «(ovlyad, árabe aulad- «niños»,» descendientes») entre los turcomanos: Magtym Meazzem, Dana-ata, Gyzli-ata, Pakyr-shikh, etc. Muchos de los santuarios mencionados anteriormente tienen mezquitas en su territorio. Los lugares «sagrados», similares en popularidad a los enumerados anteriormente, en Turkmenistán se concentran principalmente en las zonas de la civilización antigua: oasis a lo largo de los ríos Amu Darya, Murgab, Tejen, Sumbar, así como en la franja de las estribaciones del Kopetdag. La peregrinación (ziyarats, árabe ziyara; ziyaratchi-peregrino ) a ellos la realizan creyentes de las regiones más remotas de Turkmenistán.
Los santuarios de la segunda categoría son mucho más numerosos. Estos suelen ser los entierros de «santos», personas que viven actualmente o que vivieron relativamente recientemente en las subdivisiones locales del clan. Como ejemplo, se pueden mencionar lugares «sagrados» como Gayypguly-ata (siglo XVIII), Ak-ishan (siglo XIX), Kurbanmurad-ishan (siglo XIX), Kara-akhun-ishan (primer cuarto del siglo XX) y muchos otros. La peregrinación al santuario es realizada por residentes de aldeas cercanas (principalmente miembros de la tribu del «santo») o varios asentamientos, y a los más famosos ( por ejemplo, a Kurbanmurad-ishan), de varios distritos. La mayoría de los santuarios de esta categoría, a diferencia de la anterior, no tenían tumbas-mausoleos sobre las tumbas hasta la segunda mitad de la década de 1980.La tercera categoría incluye los entierros reales de figuras seculares.
Hay pocos santuarios de este tipo, el más famoso de los cuales es el mausoleo del gobernante selyúcida de Jorasan / Sandjar (siglo XII) en Old Merv / Merve. Los lugares» sagrados » del segundo grupo (keramatly yerler) son sin duda los más antiguos. Su » islamización «se manifestó, por ejemplo, en el hecho de que sobre los manantiales curativos» sagrados «aparecieron tumbas de» santos», sus nombres están asociados con la naturaleza o personalidades famosas: Nov – ata (distrito de Geoktepe), Archman-ata (distrito de Bakharden), Gyz-bibi y Yyly suv (distrito de Garrygala), Gainar-baba (distrito de Kerki), etc. Las mismas «tumbas» se encuentran en la salida volcánica de lodo curativo cerca de Chekishler (distrito de Esenguly) y en el complejo de lodo Molla-Kara cerca de Nebit-Dag.
En Bogaz dashy (distrito de Ashkhabad), una piedra de forma inusual que, según las creencias, contribuye al parto, no hay una «tumba» del «santo», pero apareció Namaz dashy («Piedra de Oración»), asociada con el nombre del califa popular en el Islam Ali, y Duldul dashy («Piedra Duldul»), a la que Ali supuestamente ató su caballo alado. Entre las cuevas veneradas, en primer lugar, es necesario nombrar Kov-ata (distrito de Bakharden), en el que hay un lago con agua termal. No hay una «tumba» del «santo» en este santuario. El culto a la vegetación se manifiesta en la adoración de árboles individuales: el sagrado archa (enebro) sobre el lugar «sagrado» Shevlan, en los santuarios Akderekjan («Álamo Blanco») y Alty dagdan («Seis Dagdans»; dagdan – un marco caucásico, un árbol de piedra) en el distrito de Garrygala, Dagdan ovliya («Santuario de Dagdan») en el distrito de Kizylarvat, etc.
Los santuarios del tercer grupo ( shekhidlik), donde están enterradas las personas que murieron no por su propia muerte. Los entierros de este tipo pueden ser individuales y colectivos. Por ejemplo, la» tumba principal » (gonambashi) de uno de los cementerios donde están enterrados los residentes fallecidos de la gran aldea de Priatrek Sharlouk (distrito de Kizylatrek) es el entierro de una joven turcomana, casada a la fuerza con un hombre no amado y huyendo de su marido tirano. Fue atrapada por una persecución en el futuro santuario y murió. El evento se remonta a mediados del siglo XIX.
El lugar «sagrado» en el cementerio de la aldea de Sharlouk es uno de los pocos ejemplos en los que una mujer actúa como gonambashi-shekhid. El colectivo gonambashi-shekhid se encuentra en un gran cementerio antiguo de Shikhlary (Shikhi) a 16 km al norte de Krasnovodsk (ahora Turkmenbashi). Según la leyenda, contiene al jefe del grupo local de jeques ovlyad Durdymamed y 26 de sus compañeros de tribu que murieron en la primavera de 1669 en un enfrentamiento con el cosaco volnitsa de Stepan Razin, que regresaba de Persia a Astracán.
Entre los lugares» santos » del cuarto grupo, se pueden distinguir dos categorías. El primero incluye santuarios asociados con los nombres de «santos» que nunca han estado en Turkmenistán y están enterrados en otras regiones: Shevlan (distrito de Garrygaly) – con el sufí ash-Shibli, enterrado en Bagdad; Bilal-baba (distritos de Daynaus e Ilyanlinsk, así como el valle de Fergana, Kirguistán) – con uno de los compañeros (ansar) del Profeta Mahoma, su muecín, enterrado en Arabia; Zengi-baba (el pueblo de Staraya Murcha, Distrito de Baharden) – con un conocido sufí de Asia Central del siglo XIII, que vivió y murió en el territorio del Uzbekistán moderno; también incluyen las tumbas de Muhammad Khanapia / Muhammad b. al-Hanafiya (distritos de Bayram-Ali, Serakhs y Geoktepe, así como la aldea de Dehaybalyand en la región de Samarcanda de Uzbekistán), el hijo del califa Ali y Haula de la tribu árabe de Hanifa (murió en 700 y enterrado en Arabia).
La segunda categoría incluye lugares «sagrados» asociados con los nombres de personas enterradas en otros lugares, pero en el territorio de Turkmenistán. Se cree que santuarios de este tipo surgían donde el «santo» derramaba sangre, era herido o asesinado, o se detenía a pasar la noche o descansar. Un ejemplo puede ser el lugar «sagrado» de Dana-ata en el cementerio del pueblo homónimo de Dana (distrito de Kazandzhik), aunque este famoso sufí está enterrado en un mausoleo en una de las gargantas del Gran Balcánico. En el asador de Krasnovodsk, se encuentra el cementerio de Kara-baba, y este antepasado de una de las pequeñas subdivisiones del grupo de ovlad-shikh en el Atrek está enterrado allí.
Los peregrinos dirigen sus oraciones a los «santos» por el otorgamiento de salud, descendencia, principalmente un hijo heredero, bienestar en el hogar, una buena cosecha. Hay santuarios «especializados». Las mujeres veneran especialmente el lugar «sagrado» antes mencionado de Bogaz data y el mausoleo medieval del» santo » Parau-bibi(distrito de Kizylarvat). En el territorio de la antigua granja colectiva «bolchevique»del distrito de Geoktepe, en los años 70, el Oglan Ovliya. (Santuario de niños), Giz Ovliya. (Santuario de las niñas), y Plato Ovliya. (Santuario de dientes) funcionó activamente – pequeños montículos artificiales- «tumbas», rodeadas por una valla baja de adobe. En el primer santuario pidieron salud y un bebé, en el segundo, niñas, y en el tercero, alivio del dolor de muelas.
Los elementos del ritual de peregrinación a los lugares » sagrados «son principalmente idénticos: la gente lleva regalos al» santo «(generalmente los llevan los cuidadores), reza, deja artículos votivos (ata trapos, cuelga lazos de juguete y cunas de tela, a veces con un palo para» bebés»), sacrifica animales y organiza una fiesta colectiva, las mujeres con niños enfermos pasan por debajo del «chile agach», a veces duermen en la tumba del «santo» durante el día, se bañan en el manantial «sagrado», etc. Algunos santuarios también tienen sus propios elementos especiales del ritual. Por ejemplo, en el mausoleo medieval-mezquita Mashad-ata en el distrito de Kizylarvat, a un peregrino se le ofrece realizar una prueba de pecado: meter la cabeza en la parte superior del nicho del mihrab: si los ladrillos de la mampostería que sobresalen al nivel del cuello no aplastan su cuello, entonces la prueba no tiene pecados graves. En el lugar» sagrado » Astana-baba en el distrito de Kerki, los peregrinos pueden mirar dentro del pozo, y si ven el reflejo de una estrella en él, entonces se cumplirá su petición al «santo».
Literatura: «Keramatly ýerler hakynda hekaýat» / The truth about «holy» places. Ashgabat, 1986, 5-94 (Turkmen language); Demidov. Legends, 62-128.