Dieser Paraw Bibi Schrein ist einer der beeindruckendsten und beliebtesten Wallfahrtsorte des Landes. Es liegt im Westen Turkmenistans etwa 20 Kilometer nordwestlich von Gizilarbat im Dorf Paraw. Der eigentliche Schrein befindet sich etwa 100 Meter über einem felsigen Berghang mit Blick auf das Dorf und besteht aus einer weißen mausoleumartigen Struktur (in historischen Quellen als Moschee beschrieben). Neben dem Schrein befindet sich eine angrenzende Kammer mit einem Außeneingang.
Am Fuße des Berges befindet sich ein großes einstöckiges Gebäude, das als Gästehaus dient (mihmanhana, mihman jayi). Eine überdachte Plattform (Bassirma) in der Nähe des Gästehauses dient als Ort, an dem sich Pilger versammeln und Mahlzeiten einnehmen. In der Nähe des Gästehauses und neben dem Dorf befinden sich die Überreste der Stadt Ferava / Afraw aus dem neunten Jahrhundert.
Quellen weisen darauf hin, dass die Stadt als arabische Grenzfestung (Rabat) gegen die Oghusen entstand und sich zu einer wichtigen Stadt an der Straße nach Choresm entwickelte. Unter den Ruinen der Stadt befinden sich die Überreste eines Schrein-Mausoleums zu einem Paraw Ata aus dem zwölften Jahrhundert. Turkmenische antireligiöse Spezialisten wie Ataev (1989) stellen fest, dass der Bergschrein seit langem aktiv ist und ihn als wichtigen Schrein betrachtet, der zu schädlichen Überzeugungen in der Bevölkerung beiträgt.
Legenden zufolge, die in der sowjetischen Literatur aufgezeichnet sind, war Paraw Bibi eine schöne und tugendhafte Jungfrau, die Gegenstand der Eifersucht vieler Frauen war. Während einer Zeit der ungläubigen militärischen Bedrohung wollte eine eifersüchtige Frau Paraw Bibi den Invasoren übergeben, im Austausch für Versprechen des Feindes, den Angriff nicht auszuführen. Als Paraw Bibi das hörte, verfluchte er die Frau, wodurch sie sich in schwarzen Stein verwandelte. Bald darauf, am Berghang, sah Paraw Bibi die feindliche Partei sich nähern.
Damit erkannte sie die Ausweglosigkeit ihrer Situation und befahl dem Berg, sich aufzuspalten, damit sie hineingehen und so ihre Reinheit und Tugend bewahren konnte. Nach dem wundersamen Ereignis wurde den Einheimischen von Gott befohlen, Paraw Bibi an der Stelle, an der sie den Berg öffnete, einen Schrein zu bauen. Sie glaubten, dass Paraw Bibi aufgrund ihrer Tapferkeit und Weigerung, sich zu unterwerfen, ein wahrer Held (Batir) war, der vom heiligen Atem der Propheten gesegnet worden war.
Ataev beschreibt auch, wie in den letzten Jahrzehnten der Sowjetzeit Pilger aus ganz Westturkmenistan zum Schrein kamen, um Fruchtbarkeit und ein Heilmittel gegen Wahnsinn zu suchen. Er schreibt auch, dass in und um den Komplex viele “wunderwirkende” Steine und Abdrücke von Paraw Bibis Händen und Knien in Stein gemeißelt waren. Ein Stein soll eine Wassermelone sein, die Paraw Bibi gerade gegessen hatte.
Der Legende nach griffen die Feinde in dem Moment an, als Paraw Bibi die Melone abschneiden sollte, und so warf sie sie in Eile nieder. In diesem Moment verwandelte es sich in Stein. Ataev merkt an, dass ein wassermelonenförmiger Stein aus der Zeit von Paraw Bibi von Pilgern als “Detektor der Sünde” benutzt wurde.” Es wurde auf die Daumen von zwei Personen gelegt; Wenn sich der Stein dreht, wurde von denen, die ihn balancieren, keine Sünde begangen.
Bei einem Besuch des Heiligtums im April 1995 filmten wir die Stätte, die Riten, die durchgeführt wurden, und interviewten zahlreiche Pilger. Wir waren beeindruckt von der großen Anzahl von Besuchern (ungefähr 100 im Laufe einer Stunde) in der Anlage und von der intensiven Aktivität und der eher festlichen Atmosphäre. Während es männliche Besucher gab, waren die meisten Anwesenden Mädchen und junge Frauen (5-30 Jahre). Wie zahlreiche junge Frauen erklärten, war Paraw Bibijan ein wunderschönes Mädchen, dessen Tugend, Reinheit und Mut unübertroffen waren.
Außerdem war sie eine gläubige Muslimin, die ihre islamischen Pflichten nie versäumte. In den Momenten, in denen ein Angriff unmittelbar bevorstand und in großer Gefahr war, verrichtete Paraw Bibi ihre Gebete; und weil sie “vor Glauben brannte”, hinterließ sie die Abdrücke ihrer Knie und Hände im Felsen. Sie erzählten auch von der Legende der Melone und demonstrierten, wie “Steine aus der Zeit von Paraw Bibi” oder “Steine, die Paraw Bibi gesehen hat” verwendet werden können, um die Zukunft vorherzusagen und Sünde zu erkennen. Im Schrein selbst trafen wir uns mit mehreren Müttern (mit ihren Kleinkindern) und jungen Frauen, die uns die vielen Dutzend Votivgaben zeigten, die von Besuchern mitgebracht wurden, darunter Hunderte von Stoffstreifen, Miniaturwiegen und große Steppvorhänge, die von Frauen genäht wurden, die auf Kinder hofften.
Aus der Hauptkammer in den Berg führt eine Nischenhöhle, durch die Paraw Bibi in den Berg eingedrungen sein soll, und hier rezitieren junge Frauen Gebete an den Geist von Paraw Bibi. Die jungen Frauen wiesen auch auf die angrenzende Kammer hin, die als Paraw Bibis Badehaus bekannt ist und in die sie jeden Freitag gehen soll, um sich die Haare zu kämmen und zu baden. Auch darin befinden sich zahlreiche Gegenstände und Opfergaben. Außerhalb des Schreins, auf dem Weg, sahen wir auch einen kleinen Überhang, unter dem sich Paraw Bibi sieben Tage lang vor den Räubern versteckt haben soll; Es wird angenommen, dass das Kriechen in den Raum Fruchtbarkeit zur Folge hat.
Elemente der Legende von Paraw Bibi zeigen sich in anderen Legenden über zahlreiche andere “turkmenische” Heilige und Heldinnen und sind nicht auf eine bestimmte Region beschränkt. Die Verwandlung einer Melone in Stein in dem Moment, in dem man sie schneiden will und in dem Moment, in dem der Held (ine) einen nahenden Feind erblickt, das Spalten von Felsen durch und das Verschwinden der Heldin in einen Berghang oder eine Höhle, die niemals zurückkehren wird, sowie die Vertiefungen und Eindrücke, die der Held im Felsen hinterlassen hat, sind in Legenden über Figuren, die mit heiligen Stätten in Verbindung gebracht werden, ziemlich häufig.
Die Stätten dieser Art von Heiligen haben im Allgemeinen kein Grab oder keine Grabstätte und sind daher atypisch Owluya; Folglich gibt es keine Friedhöfe. Darüber hinaus sind die Figuren, denen die Stätten gewidmet sind, in der Regel ahistorisch und werden in eine mythische Umgebung versetzt, in der der Kampf zwischen dem Islam und nicht-islamischen Kräften vereinfacht und klar erkennbar ist.
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